第2章 序言 人间大自在※
《般若心经》讲的则是每一个人最切身紧要的一部经，要认识自己，就要用《般若心经》。我们听过很多道理，拥有很多常识，但曾深入了解“讲自己的经”吗？曾深入了解自己的心吗？
人在吃饭，可是各人吃出的味道都不一样。拿喝茶来说，不会喝茶的人感觉到茶好苦，会喝茶的人却是早晚非来点茶不可。人间之事，譬如饮茶，有人好苦，有人好甘；有人恓惶，有人却无比自在！
。 除此之外，般若同时也是解脱之法、常乐之法，包含在佛法的“出世法”中。在世间没有永恒不变的快乐，没有永远盛开的花朵，人的生老病死无可避免，事物的生住异灭、成住坏空都无法逃避，只有觅得生命永恒的归宿，出离短暂变异的世间，才能真正离苦得乐，到达极乐世界。在这个意义上，解脱之法是究竟的佛法。
==无神论。刚刚开始看，此处所说极乐世界，我理解成一种境界，而不是实际存在的一个地理位置，在后文的阅读中，我也试图将佛教仅仅看做一种哲学，方法论。==
第4章 般若：超越知识与智慧※
若是不可说的。比方眼盲的人问：“月亮像什么？”你回答说：“月亮有光，它的光像蜡烛。”那么眼盲的人看不到月亮，就来触摸蜡烛：“哦！我知道了！月亮像什么？月亮长长的。”你告诉他：“不是呀，不是长长的。”那月亮像什么？你再说：“像盘子一样。”他又摸摸盘子：“哦！月亮像什么？盘子摸起来冷冰冰的，所以月亮是冷的。”因为他没有看到月亮，因此只能分别猜想月亮的样子，但那却无以涵盖全貌。
我们众生都是用各人的成见与见解去分别、认识这个世界。也可以说，平常讲的智慧是从心外去认识世间，而般若则是从心内来认识世界。般若是往心内去探求，不是向心外去寻找。
我们看到历代禅宗的祖师，他们对学习者的教育有时候是违反伦常的。在禅宗语录里可以看到，有时师父跟徒弟讲话，徒弟上去就是一拳，而师父还哈哈大笑；笑过后，又给他两个耳光，徒弟又再拿个棍子打师父。我们看到，心里可能很吃惊：这成什么寺院？成什么体统？成什么师徒？可是他们在那儿打架，打的却都是佛法，那是最微妙的教育、最微妙的禅机，那是禅宗的“棒喝”教育。
“凡所有相，皆是虚妄
般若本来只有一个，何必把它分成文字般若、观照般若、实相般若呢？这是为了分别般若的层次：“正见”是凡夫的般若，“缘起”是声闻、缘觉二乘圣者的般若，“空”是菩萨的般若，“般若”是佛的般若。最高的般若要到佛的境界才有。
所谓“正见”，就是不管如何，我向道的信心都不被破坏，信仰都不会动摇。
你看许多老公公、老太太在神明面前拜拜，他们虽然迷信，但是他们的信心好纯洁、好高尚！迷信只是因为一时不了解，但至少他有善恶因果观念，懂得去恶向善；不信的人，则如一个人不用大脑思考，不肯张开眼睛看世界，那么永远也没有机会认识这个世界。
佛教里的“三法印”——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这三个是真理。
人死的是躯壳，而人的本性不死。人人都有涅槃寂静，只是因为涅槃寂静里面起了妄动，所以才有生老病死、忧悲苦恼。等到生老病死、忧悲苦恼一解脱，我的本性就是不生不死，就是不生不灭，就是不动不静，就还回我们本来的般若、本来的面目了。
了解不生不灭，涅槃寂静，回到本来面目，何惧之有？何烦恼之有？般若有知苦灭苦、观空自在的功用，没有般若的人生，欠缺正见，易为外境烦恼所转，而在起惑、造业、受苦中轮回不已。有了般若，便可开发自性之光，证悟自己真实的生命，从生死的此岸安渡到解脱的彼岸，此即“波罗蜜多”
第5章 波罗蜜多：从此岸渡到彼岸※
什么叫作“波罗蜜多”？这是古梵语，“波罗蜜多”是他们的一句口头语，这句口头语在中国话的意思就是“事已成办”，也就是“事情完成了”的意思。
所谓“六度”，就是六种得度的方法。第一是布施，第二是持戒，第三是忍辱，第四是精进，第五是禅定，第六是般若。
世间的布施，其中有人我观念，有贫富观念，在“相”上面是有差距的，所以叫作“有相布施”。
佛教的布施是无相的，无相才能波罗蜜多
所谓忍辱，先忍之于口，不恶口；再忍之于面，面孔不动声色，没有生气的样子；再忍之于心，心上不觉得怎么样。
六波罗蜜的前五度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，如果没有“般若”作引导，都还只是世间法，不是佛法。佛法是无形无相的功德，而世间法则非无相的功德。因此，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定，要有般若，才能波罗蜜，才能得度，这是佛法的大乘菩萨道。
第6章 心经：心的道路※
说到“经”，佛说的叫作“经”，也叫作“契经”。“经”在梵语里叫作“修多罗”，翻译成中国话就叫“契经”。契者，要“上契诸佛之理，下契众生之机”。能契合佛的心，契合众生的根机，就叫“经”。经者，经是路，修行要照着正确的路去走。
第8章 自在最难得※
好与坏并非在嘴上搬弄的，要有实际功夫。你自己在，你肯定了自己，就有真功夫；你不能肯定自己，要通过外在来肯定，要用别人的利益作为自己的利益，要用别人的荣耀作为自己的荣耀，甚至狐假虎威，那些都是虚假的。
所谓“观自在”，能有自己的自在，不需要别人给予自在，他人的毁谤、赞美也都跟我不相干，这种修养要通过般若智慧才能养成，否则谈何容易
有我有你，不是菩萨、佛，那么无我无你，谁是菩萨谁是佛呢？菩萨和佛，在离开你我，在不执著、无分别的平等性之上。所以“众生一体”，大家都是菩萨
佛陀有一个名号称为“如来”，“如”是不动，“来”是动，从不动而动，而能教化世间，所以叫“如来”
五蕴就是“我”，“我”称五蕴。“我”为什么叫作“五蕴”？“蕴”是积聚的意思，那么“我”就是由五个东西积聚而成的。“我”是由这五样东西积聚的：色、受、想、行、识。
“色”就是我们身体上物质的部分，比方头发、皮、肉、骨头、指甲。《般若心经》里说“色即是空，空即是色”，这个“色”就是物质的意思，不能把它当成红、黄、蓝、白、黑等颜色的意思
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、心识，就叫作“六识”。
你若认识因缘，就已经快要认识空了。
因缘聚合才能存在，因缘不聚合就不能存在。因缘存在是什么意思？就是“空”。空，不是没有了以后才空，空是“有”的时候就是空。“空”才能“有”，不“空”就不能“有”。 佛教的“空”不破坏“有”。举例说，假如没有一个空间，我们怎么坐下来读《般若心经》？因此，要有“空”，有这个空间，才有我们的存在，才能有这个阅读的进行。
举个例子来说“一”：一粒粉笔灰、一个台北市、一个台湾、一个世界、一个虚空，从一粒灰尘到一个虚空，都是“一”，“一”可大可小，是不二法门。
==此处在一个台湾后面再加一个中国或会恰当不少==
法归一，宇宙万有的本体就是一，是不二的。
所以这个世上都是分别心在分别净秽。比方说水，在唯识家讲“一水四见”，人看水是水，鱼看水是它的宫殿、它的房子，饿鬼看水是脓血，天人看水是琉璃。同样是水，众生业识分别的结果却不一样。众生的业识虽然不一样，但是若能藉由心识的力量，转识成智成般若，就统统一样了。
我们为什么要研究般若研究空呢？为的就是把我们的虚妄、迷执、错误、邪见、执著统统毁灭，让真实的世界、我们的不二法门、我们的本来面貌、我们的自性都得以显现出来。
世界上没有不变的东西，从变里面我们可以看到空。
空就是众缘和合存在的意思，我们对社会对人间因了解空，所以要带着无限的感恩。
美丑没有标准，好坏也没有标准。在空里面没有好坏，也没有善恶。所以，用无分别的心，把本来的样子显现出来，就是空。
什么是空？缘起性空。《般若心经》里说“照见五蕴皆空”，也就是照见我是空的，照见我是没有的，用简短的字来说就是“无我
以出世的精神做入世的事业。 什么叫出世的精神？就是空，就是无我。什么叫入世的事业？就是有，从空性上有，空中生妙有。比方说，佛光山原本是个荒地，什么都没有，是空的，但由于“空”，真空里面就能显现妙有，倘若没有“空”就不能现出“有”了。
空，是“空”中有“有”，“有”中有“空”，我们不要把空与有分开。
有和空，乃因个人证悟的世界不一样，在有的世界里面，禅师就跟你讲有，若是在空的世界里面，禅师就跟他说空。其实空和有是分不开的，要能看到它们的不分开，就要“照见五蕴皆空”，五蕴皆空就可以“度一切苦厄”，就是无我了。 我们为什么会有苦？那是因为有我。老子说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！”因为人有个“我”的身体，所以就要受苦。如果无我，就不苦了。所以，照见五蕴皆空，就可以度一切苦厄，就不苦了。
人，有五个东西会把我们的本性真如遮蔽。哪五个东西？就是色、受、想、行、识五蕴。“蕴”是积聚的意思，色、受、想、行、识五蕴积聚了以后，就会像炽盛的火焰般燃烧，这个“我”也就要受无常之火燃烧了。
苦从哪里来？从五蕴来，从“我”来，因为有我才有苦。既然我们知道苦的原因是有我，那么，就要照见五蕴皆空，要无我才能离苦。
用般若智慧增加自己的力量，增加见解上的力量、思想上的力量、心理上的力量、感情上的力量；有力量就能面对人间，就能无忧无虑。
人要有般若的智慧，才能消灭痛苦的根源。痛苦的根源从欲望而来，只要我把杂染的欲望降到最低，就不苦了；痛苦的根源是从愚痴、邪知、邪见、执著、愚昧来的，那么我不去执著它，就不苦了。我能有无我相、无人相、无众生相、无寿者相的般若智慧，明白身体是因缘和合的皮囊，不在妄想、颠倒、自私、执著上花工夫，就不苦了。
我们这颗心很麻烦，所谓“擒山中之贼易，捉心中之贼难”，心好像盗贼，很难降伏。《金刚经》里也说“如何降伏其心”，可见心不容易降伏。
人之所以会苦，与我们的欲望、我们的境遇、我们的情执、我们的人际、我们的环境都有关系。如何把许多关系处理得好，要把自己的心治好，用般若的智慧照见我空，照出内在的真心。只要安住在平等的真心里，尽管人间有种种营求、万般波涛，你也能“度一切苦厄”！
第9章 因缘如花开花谢※
空，是佛法对人间对人生一种肯定的说法
佛陀涅槃以后，经典结集的责任就落到了大迦叶的身上。大迦叶是十大弟子中“头陀第一”的弟子，现在留传的佛法里之所以充满苦行色彩，也都是与他有关系。如果舍利弗、目犍连当初不先佛陀而圆寂，能在佛陀涅槃之后结集经典，那么以舍利弗、目犍连对人间的积极，对人间的热情，对人间的慈心悲愿，佛法的传播应该不是现在这样
空和有是很难懂的：空是精神，有是物质；空是一，有是多；空是平等，有是差别；空是性，有是相。没有差别，怎么知道平等呢？没有平等，怎么会有差别？从一有多，多又归一；千差万别的相状，归原则性一如也
一切世间森罗万象是怎么会有的呢？因缘而有。世间诸法又是怎么会没有的呢？因缘灭了。佛教的教义是圆的，凡事讲因缘和合。人从哪里来？因缘和合而有。说到因缘，一花一草、一事一物，甚至整个宇宙万法，都在因缘里面。
空和有是一物的两面，不是两个东西，它们是分不开的，它们是“即是”，它们是“不异”
举个例子说，空是黄金，有是器。一块黄金，把它做成耳环，戴到耳朵上；做成戒子，戴在手上；做个洋娃娃，可以把它当装饰用。我们说这是耳环、这是戒子、这是洋娃娃，其实耳环、戒子、洋娃娃都是黄金。黄金是本体，器具只不过是种种的差别相
真正说来，佛教是不拜偶像的，佛教教导我们的是从有相归于无相，是没有偶像观念的。偶像是有相，有菩萨、有佛、有罗汉、有高僧。空才是无相。
“即是”又比“不异”更进一步，精神和物质、有和无，不但是“不异”、不离开，还是“即是”，精神就是物质，物质就是精神，有就是无，无就是有
你们说这栋房子是物质的，但是经过了设计师的画图，这栋房子就有这位设计师的精神、智慧在里面；一砖一瓦的建筑里，有工人的血汗、力气与精神，有多少艺术师的装潢，他们的智慧精神也都在这栋房子里面。” 看起来是物质的东西，里面却留住了精神的力量。
“色不异空”这句话，依经文的道理来解释，就叫“万有不离真如”，亦即万有不离本体。色是万有，空是本体，万有没有离开本体。而“空不异色”这一句话若用白话文来翻译，就是“真如不离缘起”。所谓“空”就是真如，“色”就是缘起，真如没有离开万有的缘起，也就是本体不离开现象。
第11章 超越身心的限制※
人是因缘和合而有，是众多的因缘而成就我的存在。有人就有相，那么四大离散了以后，也就还本归元，有相归无相。所以，在相上求是不能无量寿的，要经由修行、证道、开悟、证涅槃，才能得无量寿。证悟了涅槃，则死也不是死了。世间是有生死的，而悟到了出世间法，就没有生死了，离散就能归原。
所以现在我们研读《般若心经》，最要注意的就是如何把有限的生命流入无限的时空里。在虚妄的相上去增加、计较，都是没有结果的；要在实相、空相上去体会、体悟，那里面才有不生不灭的生命，才有永恒的生命。
大家的看法都是不一样的。因为没有真实，没有标准，没有一定，所以无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，没有六根，没有六尘。
第12章 没有烦恼的人生※
人生的因缘，主体为因，加上缘，就有结果，即所谓因、缘、果。如果我们不要流转，不要生死，不要轮回，有没有办法？当然有！佛教提出念佛、参禅，种种的修行方法，主要就是要“了生脱死”。
把十二因缘归纳起来，就是三个字：惑、业、苦。起惑，众生因为烦恼，怨天尤人，而造作种种恶业；身心造了业，就要受苦；受了苦就更是烦恼，又再起惑。我们众生就是这样不断地在惑业苦里轮回。假如惑灭了，也就不造业了；不造业，也就不受苦了；不受苦，也就没有烦恼了。
我们离开了“有”谈“空”，就是顽空、断灭空。
“但愿空诸所有，慎勿实诸所无”。我们体会空的什么呢？是空的有，空和有是一起的，不要把思想境界搬挪到断灭的无里面去，那就危险了。
第13章 “真空”才得“妙有”※
苦集灭道”是佛法的纲要，它说明了整个人生的次第，在佛法里叫“四圣谛”（四种真理）：第一是苦，第二是集，第三是灭，第四是道。
或许我们会觉得很糊涂，怎么烦恼要去除，菩提也要去除？有固然不可以执著，空也不可以执著？我想起几句很妙的话：“乌云可以遮蔽天空，白云一样地可以遮蔽天空；烦恼的乌云可以遮蔽我们的佛性，菩提的白云一样可以遮蔽我们的佛性。你以为没有烦恼，有个菩提就好了吗？那个菩提也不是真菩提。”我再用两句话说明：“铁链子可以锁住你，让你不能自由；金链子也可以锁住你，让你不能自由。”铁链子可以锁住你，金链子一样可以锁住你，烦恼的铁链、无明的铁链子，把我们束缚得紧紧的，那么菩提的金链子就不能把我们束缚起来吗？
真空实相里“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界”，就是无十八界、无十二处；“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道”，就是无十二因缘、无四圣谛
无论唯识家讲“心”：“三界唯心，万法唯识”；或是般若家讲“空”：这个没有，那个没有；它都不是否定现实的存在，也不破坏现实的存在，而是另外建立“有”，说有空、有唯心、有唯识。它在“有”的上面讲“空”，在“无”的里面讲“空”，在有无之间讲“空”。 《般若心经》非常重要、关键的一句话，叫“无智亦无得”。般若不但要无苦集灭道，连般若智、真空都不准说，因为动念即非，一说出来就不是般若了，一说出来就不是禅了。禅是参悟，如人饮水，冷暖自知；般若的空也是如此，空一旦说出来就不是空了，空是完全实证的境界。
第14章 “无”最快乐※
《金刚经》里有三十二分，主要的宗旨就是“布施无相、度生无我、生活无住、修行无得”这十六个字。
无不是没有，一样可以有钱，可以有功名富贵，有朋友，有爱情……在事相上可以有，但是在心上要无，也就是“犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕”。农夫在田里立了木头人，鸟怕它，也就不敢来啄食了。但是尽管田里有许许多多的鸟儿、花草，木头人却丝毫不为外境所动摇。
想一想，哪一样东西不是我们的？山河大地、清风明月都是我们的，虚空宇宙都是我们的，法界是我们的，所以我们不穷。
第15章 心的大自由※
我们人生有很多的毛病，从哪里来？从罣碍来的，罣碍会让人生病。平常我们讲疑心病，疑心会让人生病，嫉妒心也会让人生病。我们若能心无罣碍，也就无有恐怖了。
“常乐我净”是涅槃的四德，学佛应该求常乐我净。
第16章 附录 《心经》关键词※
“六波罗蜜”即是所谓“六度”，就是“六种得度的方法”，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等到达彼岸的六种方法。
五蕴 又叫“五阴”，指色、受、想、行、识。“色”就是身体上物质的部分，“受、想、行、识”是精神的作用。“受”是身心能感受到苦乐，“想”就是思想分别，“行”是行为，“识”就是我们的意识。五蕴指的是“我”就是由“色、受、想、行、识”五种东西积聚而成的，有了物质的身体，便能感受苦乐，产生思想分别，有所行为，产生精神的主体——意识心。
眼耳鼻舌身意
眼耳鼻舌身意叫“六根”，又称“六入”，“根”就等于现在医学界所说的神经系统。眼根就是视觉神经，耳根就是听觉神经。视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉神经，再加上意识的心理作用，可起分辨的作用，就叫“六根”。
色声香味触法
色声香味触法叫“六尘”，“尘”有染污、动摇的意思。尘，是物理的作用，六根是我们主观的感受，六尘就是客观的境界。
六识
眼耳鼻舌身意等“六根”会分别形成意识，称为“六识”，分别为：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
十八界
六根、六尘、六识合起来，叫“十八界”。眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，色界、声界、香界、味界、触界、法界，眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。《般若心经》文中用简略语法，故称：无眼界，乃至无意识界。
十二因缘 无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死；我们的人生从过去到未来，就是这十二种程序的关系。《般若心经》文中用简略语法，故称：无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。
苦集灭道
“苦集灭道”是佛法的纲要，它说明了整个人生的次第，也叫“四圣谛”——四种真理的意思。第一是苦，能逼迫身心者。第二是集，能招感一切善恶。第三是灭，指灭了生死烦恼。第四是道，是可修可证得。集为苦因，道为灭因。
菩提萨埵 梵文音译，就是“觉悟众生”之意，中文常简称“菩萨”。要怎么成为菩萨呢？要以“无所得”才能到达菩萨道，有相、有对待、有执著、有人我，就与真理不相应。无相的、无我的、无对待的，与真理相应的，成就了菩萨道。
涅槃 不生为“涅”，不灭为“槃”，合起来就是“不生不灭”的意思。如果修行到了觉悟不生不死的境界，那就是涅槃真如做本体了。涅槃里没有生死，没有生灭，是完全的人生——“常乐我净”的境界。
三世诸佛
过去、现在、未来合称“三世”，在过去、现在、未来适合的时空，都有佛陀世尊悲悯众生，驻世弘法。因此，“三世诸佛”即泛指过去、现在、未来的驻世佛陀。
